借鉴之三：应倡导知耻责己之清白

　　 “清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞”。这是包拯以廉政明志的一首诗。包拯是中国古代清官的典型代表，此诗表达了他对清白做官的执著追求，首要的就是要知耻，即以不廉为耻；要责己，即对自己在为政廉洁上要达到近乎苛刻的地步。知耻责己，为的无非是清白二字，为的是做官的底线和起点。正如宋代蔡志学所表达的：“平生事可对人说，囊无一分关节钱。寄语江神明著眼，好分风力送归船。”因为他们知道，一旦失去了清白，就很难挽回自己的名节。清代的朱经在《责己》诗中写道：“勿谓一丝微,既缁难再白”,指出的就是这个道理。而顾炎武更是在《日知录·廉耻》中讲过：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”。因此，知耻，还是安身立命的保证。白居易在任杭州刺史时，曾于天竺山取得两块山石赏玩，为此，诗人也这样自责：“三年为刺史，饮冰复食蘖。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”在古代信奉廉耻观的官吏看来，清白二字的确价值非凡，是必须念兹在兹的操守和觉悟，应当知耻改过、自尊自新。他们总能守身如玉地砥砺品行，换得一身坦然，也赢得时时超然，从而登及“磊磊落落，如日月皎然”的人格高地。

    借鉴之四：应倡导忠诚爱民之清正

　　 从道德领域而言，忠，实际上是一种责任意识，包括家庭责任、社会责任、政治责任等。忠诚是古代官吏必须奉行的最高政治标准。他们在恪守对一姓之天下忠诚的同时，也将忠诚的品质泛化到对民族、对事业甚至对家庭的忠诚上来。这种忠诚在“食君禄”的阶级社会里是一种难能可贵的“吏德”。所谓“大忠无言，可以充盈天地；大德无形，可以侵润万物”，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这种忠诚的后面包含着正气与大气，有一种心忧天下的深厚情感与公道气派。尤其是这种对国家、对民族、对事业的忠诚要求，还必须通过“爱民”的举措，内化在“重民生”的途径上，从而实现了他们“忠诚爱民”的统一。即所谓立君为民、政在养民、以政裕民。也即，“民为贵，社稷次之，君为轻”。历代贤良耿忠的官吏总致力于在厚生利民、宽政惠民、济世为民上有所功绩，以实现忠诚爱民的清正追求。他们还能认识到“一钱也是里民脂”、“取则伤廉”的朴素道理。很多清官一方面能努力为民办实事，一方面还能在份内减轻对百姓的压榨和取用，呼吁最高统治者体察民众疾苦。这在一定程度上也缓和了社会的矛盾与对立，间接促进了社会生产的向前发展。

    借鉴之五：应倡导人际交往之清雅

　　 中国历来有重礼义，讲情义的传统。但在“吏德”的视野内，赋予政治操守的礼与义更多的应该是知是非、明善恶的外在表现与行为规范。所谓“义以与交，廉以与处”， 因此，君子之交淡如水，官吏之间人际交往应看重的是志同道合、心气相通，而并非来往之勤密，礼数之浓腻。所谓人际交往的清雅，清即指清白，不欺暗室，不结私党；雅即指淡雅，礼奢宁俭，文质彬彬。如，西汉扬雄在《法言·修身》所云，“上交不谄，下交不骄，则可以有为矣”。北宋林逋《省心录》所云，“处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚”。《史记》所记载的申屠嘉，“为人廉直，门不受私谒”。《宋史》说到的杜范：“同心为国，岂容以私而害公”， 堪为这方面要求的典范。

    借鉴之六：应倡导勤政廉政之清苦

　　 “勤者，政之所要；廉者，政之本也”，廉与勤，是历朝历代的为官之本，莅官之要。“不勤无以成事，不廉无以立身”，首先，廉政与勤政是相辅相成的关系。廉政可以立身，勤政可以安民；不廉政容易坏事，不勤政则无以成事。勤政是实现廉政的最可靠基础，廉政又是通向勤政最重要的保证。“功在勤政，威在律己”。其次，廉政突出的是操守，勤政突出的是担当。勤廉双为，才能很好地实现政绩和自身价值的统一。更重要的是，勤政廉政与坚守清苦又是紧密相连的。犹如清代唐甄说的：“有为吏而廉者，出无舆，食无肉，衣无裘”。 这种清苦还来自于对物力的珍惜，“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。这种清苦亦来自于对节俭的推崇，如司马光所言：“人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难”，唯有守住这份清苦，勤政廉政才有了最基本的道德操守。

　　 我国几千年来传统廉政文化内涵十分丰富,浸淫着历代有识之士的对廉政的追求与智慧，更宝贵的在于反映了中国人民对廉洁社会、廉洁政治的殷切盼望，在今天看来仍闪耀着劝善励后的思想光芒。因此，批判和摒弃其糟粕，珍视和借鉴其精华，并且结合当代的实际予以挖掘和利用，是我们推进廉政文化建设所应有的科学态度与有效方法。（王庭坚）